من كان يحب الله ورسوله يدخل هــــــــــــــــــــــــــنــــا

السلام عليكم ورحمة الله وبركاتة
هنا سنبدء ان شاء الله في المشروع المتكامل وهو من نوع اخر وهو كل ما يحتاجه المسلم ليكون مسلم حقا الموسوعة الشاملة ان شاء الله
نسأل الله العلي القدير ان يوفقنا الى مايحب ويرضاه وان ينفع بنا ويفتح بنا القلوب ان شاء الله

اذا كان عندكم اي اقتراح ارجو منكم ان تطرحوها علينا لينير الله صدورنا او اي استفسار

وارجو منكم ان تتابعونا هنا
وارجو ان تساعدونا في نشره ولكم الاجر ان شاء الله
وبارك الله فيكم

ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره , ونعوذ بالله من شرور انفسنا , ومن سيئات اعمالنا..
من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لاشريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله
اركان الاسلام
الشهادتان
: تعني الإقرار بأن الله هو المألوه وحده المعبود على الحقيقة , والتصديق
بما جاء به رسوله محمد صلى الله عليه وسلم , والعمل بما جاء به الله وسوله
... تعرف على ذلك من خلال
الصلاة : الصلة بين العبد وربه ، وعماد الدين
، والركن الثاني من أركان الإسلام ، وأول ما يحاسب عليه العبد يوم القيامة
وهي التي تميز بين المسلم والكافر
الزكاة : الركن الثالث من أركان
الإسلام ، وقد فرضت لتؤخذ من الأغنياء وتعطى للفقراء ، ولها أنواع عديدة ،
وثمانية مصارف حددها القرآن لتصرف فيها
الصيام : من أركان الإسلام , قد
فرض الله صيام شهر رمضان على المسلمين ، وحث على صيام التطوع في غير رمضان
لما في ذلك من الأجر الكبير
الحج : من أركان الإسلام , وفرض على المسلم
القادر ، ومن مقاصده اجتماع الحجيج من مختلف أنحاء الأرض في صعيد واحد
يؤدون فريضة واحدة طاعة لربهم ملتمسين غفرانه ورحمته متطهرين ، معبرين عن
وقوفهم واتحادهم وتمسكهم بحبل الله المتين وصراطه المستقيم

التوحيد


التوحيد: هو إفراد الله
بالعبادة وحده لا شريك له، وهو دين الرسل كلهم عليهم الصلاة والسلام الذي
لا يقبل الله من أحد ديناً سواه، ولا تصح الأعمال إلا به، إذ هو أصلها
الذي تُبنى عليه، ومتى لم يوجد لم ينفع العمل، بل هو حابط إذ لا تصح
العبادة إلا به.


أقسام التوحيد

ينقسم التوحيد إلى ثلاثة أقسام: توحيد الربوبية، وتوحيد الأسماء والصفات، وتوحيد الألوهية.


1 - توحيد الربوبية:

وهو
الإقرار بأن لا رب للعالمين إلا الله الذي خلقهم، ورزقهم وهذا النوع من
التوحيد قد أقرّ به المشركون الأوائل، فهم يشهدون أن الله هو الخالق
والمالك والمدبر والمحيي والمميت وحده لا شريك له، قال تعالى: وَلَئَن
سَألتَهُم مّن خَلَقَ السَمَاوَاتِ وَالأرضَ وَسَخَرَ الشَّمسَ وَالقَمَرَ
لَيَقُولُنَّ اللّهُ فَأنَّى يُؤفَكُونَ [العنكبوت:61].

ولكن
إقرارهم هذا وشهادتهم تلك لم تدخلهم في الإسلام، ولم تنجهم من النار ولم
تعصم دماءهم وأموالهم، لأنهم لم يحققوا توحيد الألوهية، بل أشركوا مع الله
في عبادته بصرفهم شيئاً منها لغيره.


2 - توحيد الأسماء والصفات:

وهو
الإيمان بأن لله تعالى ذاتاً لا تشبهها الذوات وصفات لا تشبهها الصفات وأن
أسماءه دالة دلالة قطعية على ما له سبحانه من صفات الكمال المطلق كما قال
تعالى: لَيسَ كَمثلهِ شَيء وَهو السّميعُ البَصير [الشورى:11].

وأيضاً
إثبات ما أثبته الله لنفسه في كتابه أو أثبته له رسوله إثباتاً يليق
بجلاله من غير تشبيه، ولا تمثيل ولا تعطيل، ولا تحريف، ولا تأويل ولا
تكييف، ولا نحاول لا بقلوبنا وتصوراتنا ولا بألستنا أن نكيف شيئاً من
صفاته ولا أن نمثلها بصفات المخلوقين.


3 - توحيد الألوهية:

وهو
توحيد العبادة أي إفراد الله سبحانه وتعالى بجميع أنواع العبادة التي أمر
بها كالدعاء والخوف والرجاء والتوكل والرغبة والرهبة والخشوع والخشية،
والإنابة، والإستعانة، والإستغاثة والذبح والنذر وغير ذلك من العبادات
التي أمر الله بها كلها، والدليل قوله تعالى: وَأَنَّ المَسَاجِدَ للّهِ
فَلاَ تَدعُوا مَعَ اللهِ أَحَداً [الجن:18]، بحيث لا يصرف الإنسان شيئاً
من هذه العبادات لغير الله سبحانه وتعالى لا لملك مقرب، ولا لنبي مرسل ولا
لولي صالح، ولا لأي أحد من المخلوقين، لأن العباده لا تصح إلا لله، فمن
صرف شيئاً منها لغير الله فقد أشرك بالله شركاً أكبر وحبط عمله.

وحاصله
هو البراءة من عبادة كل ما سوى الله، والإقبال بالقلب والعبادة على الله،
ولا يكفي في التوحيد دعواه والنطق بكلمة الشهادة من غير مفارقة لدين
المشركين وما هم عليه من دعاء غير الله من الأموات ونحوهم والاستشفاع بهم
إلى الله في كشف الضر وتحويله وطلب المدد والغوث منهم إلى غير ذلك من
الأعمال الشركية التي تنافي التوحيد تماماً.

وتحقيق التوحيد: هو
بمعرفته والاطلاع على حقيقته والقيام بها علماً وعملاً، وحقيقة ذلك هو
انجذاب الروح أو القلب إلى الله محبة وخوفاً، وإنابة وتوكلاً ودعاءً
وإخلاصاً وإجلالاً وهيبة وتعظيماً وعبادة، وبالجملة فلا يكون في قلب العبد
شيء لغير الله، ولا إرادة لما حرم الله من الشركيات والبدع والمعاصي
كبيرها وصغيرها، ولا كراهة لما أمر الله به وذلك هو حقيقة التوحيد وحقيقة
لا إله إلا الله.


معنى لا إله إلا الله

أي لا معبود بحق
في الأرض ولا في السماء إلا الله وحده لا شريك له، لأن المعبودات الباطلة
كثيرة لكن المعبود الحق هو الله وحده لا شريك له، قال تعالى: ذَلِكَ
بِأَنَّ اللّهَ هُوَ الحَقُّ وَأَنَّ مَا يَدعُونَ مِن دُونِهِ هُوَ
البَاطِلُ وَأَنَّ اللّهَ هُوَ العَلِىُّ الكَبِيرُ [الحج:62]. وليس
معناها لا خالق إلا الله كما قد يظنه بعض الجهلة، فإن كفار قريش الذين
بُعث فيهم رسول الله كانوا يقرون بأن الخالق المدبر هو الله وحده لا شريك
له، كما في قوله تعالى عنهم: أَجَعَلَ الأَلِهةَ إِلَهاً واحِداً إن هَذَا
لَشَىءُ عُجَابٌ [ص:5]، ففهموا من هذه الكلمة أنها تُبطل عبادة أي أحد من
دون الله وتحصر العبادة لله وحده وهم لا يريدون ذلك، فلذلك حاربهم رسول
الله حتى يشهدوا أن لا إله إلا الله ويقوموا بحقها وهو إفراد الله
بالعبادة وحده لا شريك له.

وبهذا يبطل ما يعتقده عبّاد القبور
اليوم وأشباههم من أن معنى لا إله إلا الله هو الإقرار بأن الله موجود أو
أنه هو الخالق القادر على الاختراع وأشباه ذلك وأن من اعتقد ذلك فقد حقق
التوحيد المطلق ولو فعل من عبادة غير الله ودعاء الأموات والتقرب إليهم
بالنذور وبالطواف بقبورهم والتبرك بتربتهم.

ولقد عرف كفار قريش من
قبل أن لا إله إلا الله تقتضي ترك عبادة ما سوى الله وإفراد الله
بالعبادة، وأنهم لو قالوها واستمروا على عبادة الأصنام لتناقضوا مع أنفسهم
وهم يأنفون من التناقض، وعبّاد القبور اليوم لا يأنفون من هذا التناقض
الشنيع فهم يقولون لا إله إلا الله، ثم ينقضونها بدعاء الأموات من
الأولياء والصالحين والتقرب إلى أضرحتهم بأنواع من العبادات، فتباً لمن
كان أبو جهل وأبو لهب أعلم منه بمعنى لا إله إلا الله.

ولقد جاءت
الأحاديث الكثيرة التي تبين أن معنى لا إله إلا الله هو البراءة من عبادة
ما سوى الله من الشفعاء والأنداد، وإفراد الله بالعبادة، فهذا هو الهدى
ودين الحق الذي أرسل الله به رسله وأنزل به كتبه، أما قول الإنسان لا إله
إلا الله من غير معرفة لمعناها ولا عمل بمقتضاها، أو دعواه أنه من أهل
التوحيد وهو لا يعرف التوحيد بل ربما يخلص لغير الله في عبادته من الدعاء
والخوف والذبح والنذر والاستغاثة والتوكل وغير ذلك من أنواع العبادات فإن
هذا مناقض للتوحيد بل يكون مشركاً والحالة هذه ! !

قال ابن رجب: (
فإن تحقق القلب بمعنى لا إله إلا الله وصدقه فيها وإخلاصه يقتضي أن يرسخ
فيه تأله الله وحده إجلالاً وهيبة ومخافة ومحبة ورجاء وتعظيماً وتوكلاً
ويمتلىء بذلك وينفي عنه تأله ما سواه من المخلوقين، ومتى كان كذلك لم تبق
فيه محبة ولا إرادة ولا طلب لغير ما يريد الله ويحبه ويطلبه، وينفي بذلك
من القلب جميع أهواء النفس وإرادتها ووسواس الشيطان ).

فمن أحب
شيئاً أو أطاعه وأحب عليه وأبغض عليه فهو إلهه فمن كان لا يحب ولا يبغض
إلا الله ولا يوالي ولا يعادي إلا لله فالله إلهه حقاً، ومن أحب لهواه
وأبغض له ووالي عليه وعادى عليه فإلهه هواه كما قال تعالى: أَرَءَيتَ مَنِ
اتَّخَذَ إِلَهَهُ هَوَاهُ [الفرقان:43].


فضائل كلمة الإخلاص

لقد
اجتمع لكلمة الإخلاص فضائل جمة، وثمرات عديدة، ولكن هذه الفضائل لا تنفع
قائلها بمجرد النطق بها فقط، ولا تتحقق إلا لمن قالها مؤمناً بها عاملاً
بمقتضاها، ومن أعظم فضائلها أن الله حرم على النار من قالها يبتغي بذلك
وجه الله. كما في حديث عتبان أن رسول الله قال: { إن الله حرم على النار
من قال: لا إله إلا الله يبتغي بذلك وجه الله } [متفق عليه]. وغير ذلك من
الأحاديث التي تبين أن الله حرم على النار من قال لا إله إلا الله. لكن
هذه الأحاديث جاءت مقيدة بالقيود الثقال.

وأكثر من يقولها يخشى
عليه أن يفتن عنها عند الموت فيحال بينه وبينها بسبب ذنوب أصر عليها
وتهاون بها، وأكثر من يقولها تقيداً أو عادة، ولم يخالط الإيمان بشاشة
قلبه، وغالب من يفتن عند الموت وفي القبور أمثال هؤلاء كما في الحديث: {
سمعت الناس يقولون شيئاً فقلته } [رواه أحمد وأبو داود].

وحينئذ
فلا منافاة بين الأحاديث فإنه إذا قالها بإخلاص ويقين تام لم يكن في هذه
الحالة مصراً على ذنب أصلاً، فإن كمال إخلاصه ويقينه يوجب أن يكون الله
أحب إليه من كل شيء فلا يبقى في قلبه إرادة لما حرم الله ولا كراهة لما
أمر الله به، وهذا هو الذي يحرم على النار وإن كانت له ذنوب قبل ذلك، فإن
هذا الإيمان وهذه التوبة وهذا الإخلاص، وهذه المحبة وهذا اليقين لا تترك
له ذنباً إلا ويمحى كما يمحو نور الصبح ظلام الليل.

أركانها

للشهادة ركنان:

1ـ نفي في قوله ( لا إله )

2ـ إثبات في قوله ( إلاالله )

( فلا إله ) نفت الألوهية عن كل شيء ما سوى الله، ( وإلا الله ) أثبتت الألوهية لله وحده لا شريك له.

(2)
ومنها: النور الذي يقذفه الله في قلب العبد ـ وهو نورُ الإيمان ـ فإنه
يشرحُ الصدرَ وَيُوسعه، ويُفرحُ القلب. فإذا فُقدَ هذا النورُ من قلبِ
العبد ضاق وحَرجَ، وصار في أضيق سجنٍ وأصعبه.

وقد روى الترمذي في
[جامعه] عن النبي أنه قال: { إذا دخل النور القلب انفسح وانشرح }. قالوا:
وما علامة ذلك يا رسول الله؟ قال: { الإنابة إلى دار الخلود، والتجافي عن
دار الغرور، والاستعداد للموت قبل نزوله }، فيصيب العبد من انشراح صدره
بحسب نصيبه من هذا النور، وكذلك النور الحسي والظلمة الحسية، هذه تشرح
الصدر، وهذه تُضيقه.

(3) ومنها: العلمُ، فإنه يشرح الصدر ويوسعه
حتى يكون أوسع من الدنيا، والجهل يورثه الضيق والحصر والحبس، فكلما اتسع
علمُ العبد انشرح صدره واتسع وليس هذا لكل علم، بل للعلم الموروث عن
الرسول وهو العلم النافع، فأهله أشرح الناس صدراً، وأوسعهم قلوباً،
وأحسنهم أخلاقاً، وأطيبهم عيشاً.

(4) ومنها: الإنابة إلى الله
سبحانه وتعالى ومحبته بكل القلب، والإقبال عليه، والتنعم بعبادته، فلا شيء
أشرح لصدر العبد من ذلك، حتى إنه ليقول أحياناً إن كنتُ في الجنةِ في مثل
هذه الحالة، فإني إذاً في عيش طيب. وللمحبة تأثيرٌ عجيب في إنشراح الصدر،
وطيب النفس، ونعيم القلب، لا يعرفه إلا من له حِس به، وكلما كانت المحبة
أقوى وأشد، كان الصدر أفسح وأشرح، ولا يضيق إلأ عند رؤية البطالين
الفارغين من هذا الشأن، فرؤيتهم قَذى عينه، ومخالطتهم حُمى رمحه.

ومن
أعظم أسباب ضيق الصدر الإعراضُ عن الله تعالى، وتعلقُ القلب بغيره،
والغفلة عن ذكره ومحبة سواه، فإن من أَحبَّ شيئاً غير الله عُذّب به،
وسُجن قلبه في محبة ذلك الغير، فما في الأرض أشقى منه، ولا أكسف بالاً،
ولا أنكد عيشاً، ولا أتعب قلباً. فهما محبتان:

محبة هي جنة الدنيا،
وسرور النفس، ولذة القلب، ونعيم الروح وغذاؤها ودواؤها، بل حياتها وقرة
عينها، وهي محبة الله وحده بكل القلب، وانجذاب قوى الميل والإرادة والمحبة
كلها إليه.

ومحبة هي عذاب الروح، وغمُّ النفس، وسجن القلب وضيق الصدر، وهي سبب الألم والنكد والعناء، وهي محبة ما سواه سبحانه.

(5)
ومن أسباب شرح الصدر: دوام ذكره على كل حال، وفي كل موطن. فللذكر تأثير
عجيب في انشراح الصدر ونعيم القلب، وللغفلة تأثير عجيب في ضيقه وحبسه
وعذابه.

(6) ومنها: الإحسان إلى الخلق ونفعهم بما يمكنه من المال
والجاه، والنفع بالبدن، وأنواع الإحسان. فإن الكريم المحسن أشرح الناس
صدراً، وأطيبهم نفساً، وأنعمهم قلباً، والبخيل الذي ليس فيه إحسان أضيق
الناس صدراً، وأنكدهم عيشاً، وأعظمهم همّاً وغمّاً، وقد ضرب رسول الله في
الصحيح مثلاً للبخيل والمتصدق، كمثل رجلين عليهما جُنتان من حديد، كلما
هَمَّ المتصدق بصدقة اتسعت عليه وانبسطت، حتى يَجُرّ ثيابه ويُعفى أثره،
وكلما هَمّ البخيل بالصدقة لزمت كل حلقة مكانها، ولم تتسع عليه. فهذا مثلُ
انشراح صدر المؤمن المتصدق وانفساح قلبه، ومثلُ ضيق صدر البخيل وانحصار
قلبه.

(7) ومنها: الشجاعة، فإن الشجاع منشرح الصدر، واسع البطان، متسع القلب.

والجبان:
أضيق الناس صدرا، وأحصرهم قلباً، لا فرحة له ولا سرور، ولا لذة له ولا
نعيم إلا من جنس ما للحيوان البهيمي، وأما سرور الروح ولذتها ونعيمها
وابتهاجها فمحرم على كل جبان، كما هو مُحرَّم على كل بخيل، وعلى كل معرض
عن الله سبحانه، غافل عن ذكره، جاهل به وبأسمائه تعالى وصفاته ودينه،
متعلق القلب بغيره وأنّ هذا النعيم والسرور يصير فى القبر رياضاً وجَنّة
وذلك الضيق والحصر ينقلب فى القبر عذاباً وسجناً، فحال العبد فى القبر
كحال القلب فى الصدر، نعيماً وعذاباً، وسجناً وانطلاقاً، ولا عبرة بانشراح
صدر هذا لعارض، ولا بضيق صدر هذا لعارض، فإن العوارض تزول بزوال أسبابها،
وإنما المُعوّل على الصفه التى قامت بالقلب توجب انشراحه وحبسه، فهى
الميزان. والله المستعان.

( ومنها بل من أعظمها: إخراج دّغّلِ
القلب وهو من الصفات المذمومة التي تُوجب ضيفه وعذابه، وتحول بينه وبين
حصول البُزء، فإن الإنسان إذا أتى الأسباب التي تشرح صدره، ولم يُخرج تلك
الأوصاف المذمومة من قلبه، لم يحظ من انشراح صدره بطائل، وغايته أن يكون
له مادتان تعتوران على قلبه، وهو للمادة الغالبة عليه منهما.

(9)
ومنها: ترك فضول النظر، والكلام، والاستماع، والمخالطة، والأكل، والنوم،
فإن هذه الفضول تستحيل آلاماً وغموماً، وهموماً في القلب، تحصره، وتحبسه،
وتضيقه، ويتعذب بها، بل غالب عذاب الدنيا والآخرة منها، فلا إله إلا الله،
ما أضيق صدر من ضرب في كل آفة من هذه الآفات بسهم، وما أنكد عيشه، وما
أسوأ حاله، وما أشد حصر قلبه! ولا إله إلا الله، ما أنعم عيش من ضرب في كل
خصلة من تلك الخصال المحمودة بسهم، وكانت همته دائرة عليها، حائمة حولها!
فلهذا نصيب وافر من قوله تعالى: إِنَّ الأَبّرارَ لَفِى نَعِيمٍ
[الانفطار:13]، ولذلك نصيب وافر من قوله تعالى: وَإِنّّ الفُجَّارّ لَفىِ
جَحِيمٍ [الانفطار:14]، وبينهما مراتب متفاوتة لا يُحصيها إلا الله تبارك
وتعالى.

والمقصود: أن رسول الله كان الخلق في كل صفة يحصل بها
انشراح الصدر، واتساع القلب، وقرة العين، وحياة الروح، فهو أكمل الخلق في
هذا الشرح والحياة، وقرة العين مع ما خُصَّ به من الشرح الحسي.

وأكمل
الخلق متابعة له؛ أكملهم انشراحاً ولذة وقرة عين، وعلى حسب متابعته ينال
العبد من انشراح صدره وقرة عينه ولذة روحه ما ينال، فهو في ذروة الكمال من
شرح الصدر، ورفع الذكر، ووضع الوِِزر، ولأتباعه من ذلك بحسب نصيبهم من
اتباعه. والله المستعان.

وهكذا لأتباعه نصيب من حفظ الله لهم،
وعصمته إياهُم، ودفاعه عنهم، وإعزازه لهم، ونصره لهم، بحسب نصيبهم من
المتابعة، فمستقبل، ومستكثر، فمن وجد خيراً فليحمد الله، ومن وجد غير ذلك
فلا يلومنَّ إلا نفسه.

وصلى الله على رسوله محمد وعلى آله وصحبه وسلم.

استمع هــــــــــــــــــنـــــــا

التوحيد


شرح التوحيد


كلمة التوحيد


سلسلة شرح مفاهيم التوحيد


مجموعة شرح العقيدة الطحاوية سلسلة التوحيد وأقسامه


مجموعة شرح صحيح البخاري سلسلة كتاب التوحيد

الصلاة

عظّم الإسلام شأن الصلاة، ورفع
ذكرها، وأعلى مكانتها، فهي أعظم أركان الإسلام بعد الشهادتين، كما قال
النبي صلى الله عليه وسلم : { بني الإسلام على خمس: شهادة أن لا إله إلا
الله، وأن محمداً رسول الله، وإقام الصلاة، وإيتاء الزكاة، وصوم رمضان،
وحج البيت } [متفق عليه]. والصلاة أُم العبادات: وأفضلُ الطاعات، ولذلك
جاءت نصوص الكتاب والسنة بإقامتها والمحافظة عليها والمداومة على تأديتها
في أوقاتها. قال تعالى: حَافِظُواْ عَلَى الصَّلَوَاتِ والصَّلاَةِ
الْوُسْطَى [البقرة: 238]. وقال تعالى: وَأَقِيمُواْ الصَّلاَةَ وَآتُواْ
الزَّكَاةَ وَارْكَعُواْ مَعَ الرَّاكِعِينَ [البقرة: 43]، وقال سبحانه
وتعالى: إِلَّا الْمُصَلِّينَ (22) الَّذِينَ هُمْ عَلَى صَلَاتِهِمْ
دَائِمُونَ [المعارج: 23،22]. وكان آخر وصايا النبي صلى الله عليه وسلم
قبل انتقاله إلى الرفيق الأعلى: { الصلاة الصلاة وما ملكت أيمانكم } [أبو
داود وصححه الألباني]. فالصلاة أفضل الأعمال: فقد سُئل النبي صلى الله
عليه وسلم عن أفضل الأعمال فقال: { الصلاة لوقتها }[مسلم]. والصلاة نهر من
الطهارة والمغفرة: فعن أبي هريرة رضي الله عنه، عن النبي صلى الله عليه
وسلم قال: { أرأيتم لو أن نهراً بباب أحدكم، يغتسل فيه كل يوم خمس مرات،
هل يبقى من درنه شيء؟ } قالوا: لا يبقى من درنه شيء. قال صلى الله عليه
وسلم : { فذلك مثل الصلوات الخمس يمحو الله بهن الخطايا } [متفق عليه].
والصلاة كفارة للذنوب والخطايا: فعن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه
وسلم قال: { الصلوات الخمس، والجمعة إلى الجمعة كفارات لما بينهن ما لم
تُغش الكبائر } [مسلم]. والصلاة حفظ وأمان للعبد في الدنيا: فعن جندب بن
عبدالله قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : { من صلى الصبح فهو في
ذمة الله } [مسلم]. والصلاة عهد من الله بدخول الجنة في الآخرة: فعن عبادة
بن الصامت قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: { خمس صلوات
كتبهن الله على العباد، فمن جاء بهن، ولم يضيع منهن شيئاً استخفافاً
بحقهن، كان له عند الله عهد أن يدخله الجنة... الحديث } [أبو داود
والنسائي وهو صحيح]. والصلاة أول ما يُحاسب عنه العبد يوم القيامة: فعن
عبدالله بن قرط قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : { أول ما يحاسب
به العبد يوم القيامة الصلاة، فإن صلحت صلح سائر عمله، وإن فسدت فسد سائر
عمله } [الطبراني في الأوسط وهو حسن]. والصلاة نور: فقد ورد عن النبي صلى
الله عليه وسلم أنه قال: { الصلاة نور } [مسلم]. والصلاة مناجاة بين العبد
وربه: قال الله تعالى في الحديث القدسي: { قسمت الصلاة بيني وبين عبدي
نصفين ولعبدي ما سأل، فإذا قال العبد: الحمد لله رب العالمين، قال الله
تعالى: حمدني عبدي.. الحديث } [مسلم]. والصلاة أمان من النار: فعن أبي
زهير عمارة بن رُويبَة قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: { لن
يلج النار أحدٌ صلى قبل طلوع الشمس وقبل غروبها } [مسلم]. يعني الفجر
والعصر. والصلاة أمان من الكفر والشرك: فعن جابر قال: سمعت رسول الله صلى
الله عليه وسلم يقول: { إن بين الرجل وبين الشرك والكفر ترك الصلاة }
[مسلم]. وصلاة الفجر والعشاء في جماعة أمان من النفاق: فعن أبي هريرة رضي
الله عنه، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: { ليس صلاة أثقل على
المنافقين من صلاة الفجر والعشاء، ولو يعلمون ما فيهما لأتوهما ولو حبوا }
[متفق عليه]. والصلاة في جماعة من سنن الهدى: فعن ابن مسعود رسول الله صلى
الله عليه وسلم قال: { من سره أن يلقى الله غداً مسلماً، فليحافظ على
هؤلاء الصلوات حيث ينادى بهن، فإن الله شرع لنبيكم سنن الهدى، ولو أنكم
صليتم في بيوتكم، كما يصلي هذا المتخلف في بيته، لتركتم سنة نبيكم، ولو
تركتم سنة نبيكم لضللتم، وما من رجل يتطهر فيحسن الطهور، ثم يعمد إلى مسجد
من هذه المساجد إلا كتب الله له بكل خطوة يخطوها حسنة، ويرفعه بها درجة،
ويحط عنه بها سيئة، ولقد رأيتنا، وما يتخلّف عنها إلا منافق معلوم النفاق،
ولقد كان الرجل يؤتى به يهادى بين الرجلين حتى يُقام في الصف } [مسلم].
شروط الصلاة وأركانها
شروط الصلاة تسعة:

الإسلام،
والعقل، والتمييز، ورفع الحدث، وإزالة النجاسة، وستر العورة، ودخول الوقت،
واستقبال القبلة، والنية. الشرط الأول: الإسلام: وضده الكفر، والكافر عمله
مردود ولو عمل أي عمل، والدليل قوله تعالى: مَا كَانَ لِلْمُشْرِكِينَ
أَنْ يَعْمُرُوا مَسَاجِدَ اللَّهِ شَاهِدِينَ عَلَى أَنفُسِهِمْ
بِالْكُفْرِ أُوْلَئِكَ حَبِطَتْ أَعْمَالُهُمْ وَفِي النَّارِ هُمْ
خَالِدُونَ [التوبة:17]، وقوله تعالى: وَقَدِمْنَا إِلَى مَا عَمِلُوا
مِنْ عَمَلٍ فَجَعَلْنَاهُ هَبَاءً مَنْثُورًا [الفرقان:23]. الثاني:
العقل: وضده الجنون، والمجنون مرفوع عنه القلم حتى يفيق، والدليل حديث: {
رُفع القلم عن ثلاثة: النائم حتى يستيقظ، والمجنون حتى يفيق، والصغير حتى
يبلغ }. الثالث: التمييز: وضده الصغر، وحده سبع سنين ثم يؤمر بالصلاة
لقوله صلى الله عليه وسلم : { مُروا أبناءكم بالصلاة لسبع، واضربوهم عليها
لعشر، وفرقوا بينهم في المضاجع }. الشرط الرابع: رفع الحدث: وهو الوضوء
المعروف، وموجبة الحدث. ( وشروطه عشرة ): الإسلام، والعقل، والتمييز،
والنية، واستصحاب حكمها بأن لا ينوي قطعها حتى تتم الطهارة، وانقطاع موجب،
واستنجاء أو استجمار قبلة، وطهورية ماء، وإباحته، وإزالة ما يمنع وصوله
إلى البشرة، ودخول وقت على من حدثه دائم لفرضه. ( وأما فروضه فستة ): غسل
الوجه، ومنه المضمضةُ والاستنشاق، وحده طولاً من منابت شعر الرأس إلى
الذقن وعرضاً إلى فروع الأذنين، وغسل اليدين إلى المرفقين، ومسح جميع
الرأس، ومنه الأذنان، وغسل الرجلين إلى الكعبين، والترتيب، والموالاة
والدليل قوله تعالى: يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذَا قُمْتُمْ إِلَى
الصَّلَاةِ فَاغْسِلُوا وُجُوهَكُمْ وَأَيْدِيَكُمْ إِلَى الْمَرَافِقِ
وَامْسَحُوا بِرُءُوسِكُمْ وَأَرْجُلَكُمْ إِلَى الْكَعْبَيْنِ الآية
[المائدة:6]، ودليل الترتيب حديث: { إبدأُوا بما بدأَ الله به } ودليل
الموالاة حديث صاحب اللمعة عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه لما رأى رجلاً
في قدمه لمعة قدر الدرهم لم يصبها الماء فأمره بالإعادة، وواجبه التسمية
مع الذكر. ( ونواقضه ثمانية ): الخارج من السبيلين، والخارج الفاحش النجس
من الجسد، وزوال العقل، ومس المرأة بشهوة، ومس الفرج باليد قبلاً كان أو
دبراً، وأكل لحم الجزور، وتغسيل الميت، والردة عن الإسلام أعاذنا الله من
ذلك. الشرط الخامس: إزالة النجاسة: من ثلاث: من البدن، والثوب، والبقعة،
والدليل قوله تعالى: وَثِيَابَكَ فَطَهِّرْ [المدثر:4]. الشرط السادس:
سترة العورة: أجمع أهل العلم على فساد صلاة من صلَّى عرياناً وهو يقدر،
وحد عورة الرجل من السرة إلى الركبة، والأَمة كذلك، والحرة كلها عورة إلا
وجهها. والدليل قوله تعالى: يَابَنِي آدَمَ خُذُوا زِينَتَكُمْ عِنْدَ
كُلِّ مَسْجِدٍ [الأعراف:31]، أي عند كل صلاة. الشرط السابع: دخول الوقت:
والدليل من السنة حديث جبريل عليه السلام أنه أمَّ النبي صلى الله عليه
وسلم في أول الوقت، وفي آخره، فقال: { يا محمد، الصلاة بين هذين الوقتين
}، وقولة تعالى: إِنَّ الصَّلَاةَ كَانَتْ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ كِتَابًا
مَوْقُوتًا [النساء:103] أي مفروضًا في الأوقات. ودليل الأوقات قوله
تعالى: أَقِمْ الصَّلَاةَ لِدُلُوكِ الشَّمْسِ إِلَى غَسَقِ اللَّيْلِ
وَقُرْآنَ الْفَجْرِ إِنَّ قُرْآنَ الْفَجْرِ كَانَ مَشْهُودًا
[الإسراء:78]. الشرط الثامن: استقبال القبلة: والدليل قول تعالى: قَدْ
نَرَى تَقَلُّبَ وَجْهِكَ فِي السَّمَاءِ فَلَنُوَلِّيَنَّكَ قِبْلَةً
تَرْضَاهَا فَوَلِّ وَجْهَكَ شَطْرَ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ وَحَيْثُ مَا
كُنتُمْ فَوَلُّوا وُجُوهَكُمْ شَطْرَهُ [البقرة:144]. الشرط التاسع:
النية: ومحلها القلب، والتلفظ بها بدعة، والدليل حديث: { إنما الأعمال
بالنيات وإنما لكل امرئ ما نوى }. وأركان الصلاة أربعة عشر: القيام مع
القدرة، وتكبيرة الإحرام، وقراءة الفاتحة، والركوع، والرفع منه، والسجود
على الأعضاء السبعة، والاعتدال منه، والجلسة بين السجدتين، والطمأنينة في
جميع الأركان، والترتيب، والتشهد الأخير، والجلوس له، والصلاة على النبي
صلى الله عليه وسلم ، والتسليمتان. الركن الأول: القيام مع القدرة:
والدليل قوله تعالى: حَافِظُوا عَلَى الصَّلَوَاتِ وَالصَّلَاةِ
الْوُسْطَى وَقُومُوا لِلَّهِ قَانِتِينَ [البقرة:238]. الركن الثاني:
تكبيرة الإحرام: والدليل حديث: { تحريمها التكبير وتحليلها التسليم }:
وبعدها الإستفتاح وهو سنة: قول: ( سبحانك اللهم وبحمدك وتبارك اسمك وتعالى
جدك ولا إله غيرك ). ومعنى: ( سبحانك اللهم ) أي: أنزهك التنزيه اللائق
بجلالك ( وبحمدك ) أي: ثناء عليك ( وتبارك اسمك ) أي: البركة تنال بذكرك،
( وتعالى جدك ) أي: جلت عظمتك ( ولا إله غيرك ) أي لا معبود في الأرض ولا
في السماء بحق سواك يا الله. الركن الثالث: قراءة الفاتحة ( أعوذ بالله من
الشيطان الرجيم )،